论语中的求学之道

马俊升
　　每一个中国人都知道“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！”这样的文字。从上中学起，我们的语文课本里就出现了论语里的句子。然而对于当时的我来说，除了一遍遍地跟读、背诵，以及考试必考的印象之外，似乎没留下什么了。那个时候，孔子在我心中还是一个迂腐的老头，是属于老古董，和现在的我们并没有什么关系。
　　刚上大学的时候，学校给我们每个人发了一本论语。蓝色封皮、古典造型的小册子，我简单翻了几页，只有原文和简单的注释。觉得很没意思，心想我是理科生，犯不着去研究这个，就随手往那一扔，很久没动过。
　　大三时一个偶然的机会，上了一门“中国古代文化”的选修课，重新把这本书从遗忘的箱子里边翻出来。在老师的指引下，突然对里面的文字产生了兴趣，打开了一个广阔的世界。它也成为了日后带领我面对人生问题，照耀内心的一面镜子。
　　毫无疑问，没有什么学说能够像儒家这样，深刻地影响了中华民族两千多年。虽然到了近代，儒家学说被当作腐朽的封建残余被严厉地批判，但抛开那些历史的局限和后人错误的解读，孔孟的思想到现在还是熠熠生辉的。中华民族两千多年的历史长河，在这一本小册子的注释下缓缓流淌；千百年来无数读书人精神世界的密码，在这一本小册子里能找到答案。
　　也许“修身齐家治国平天下”的理念太过宏大，会让当代的我们敬而远之。但是论语的开篇切入点却很低，“子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
　　这三句话其实由浅入深，代表了三个不同的境地。第一句是从自身出发，简单的学习、温习就是一件快乐的事；第二句的本意据说是从孔子的角度说，弟子从四面八方前来求学，后来引申为朋友相聚，也就是有人支持你、和你交往；第三句说别人不了解（而误会我了），我也不会生气，这就需要人内心有一定的厚度。
　　这三句话讲的都是让人快乐的事，儒家的宗旨在于通过人生中的学习、修身，在现实生活中获得成就感，获得快乐。它可以非常志存高远，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，但是作为儒家圣经的《论语》，门槛却放得很低，把学习这样一个简单、朴素的事情放在首位，是有特定安排的。
　　“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
　　“三十而立，四十不惑”是后来通常用来形容年龄的说法。原文不只是在说年龄，而是在说到了这个年纪，达到了相应的人生厚度。然而这一切的前提还在于，孔子在十五岁时就立志于做学问。十五岁是古人上大学的年纪，当然那时的大学跟现在的大学有所不同。另一本儒家经典《大学》的开篇就说，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这句话在现在很多的大学里也都还能看到。它的意思是说，大学的根本在于使人明白道理、彰显美德，在于带领人民革新，最终达到尽善尽美的境地。古时的大学会教人思考人生的根本，教人思考道德具体是怎么样的，并以“止于至善”为目标。这有点类似于西方哲学里的“我是谁，从哪里来，到哪里去”。古人认为，一个人只有叩问过人生重大问题，并树立远大的理想，才会奋力专研、自立自强并有所作为。看到这里，仿佛看到了千百年来知识分子矢志不渝的一生。
　　“不迁怒，不贰过。”如果问起来古人好学的标准，估计有不少人会想到“头悬梁，锥刺股”“废寝忘食”这些词，然而孔子并不这么看。鲁哀公问孔子，说你的弟子里边谁比较好学，孔子说就有一个颜回，不幸早死，其他人再也没见过好学的了。孔子弟子三千，贤者七十二，按理都是学术渊博之人，说好学的就只有颜回一个，可见是非常高的标准了。
　　那孔子是怎么形容颜回好学的呢，就六个字，“不迁怒，不贰过”。也就是说不迁怒于人，同样的错误不犯第二遍。不迁怒在于能主动承担责任，不贰过在于能及时地吸取教训，改正错误，这属于结果导向的评价。
　　六个字说起来简单，真正做起来却非常困难，这需要我们真实地审视自己的内心，需要从自己出发，经过长时间的修养、磨炼才能做到。
　　到了今天，我们已不再用封建时代读书人的标准来要求自己，那论语里的思想对我们还有什么意义呢？合上书，我慢慢地回想。科技给我们的生活环境带来了翻天覆地的变化，然而对于人性本身，似乎有些东西还是相通的。在两千多年前，生存条件远比如今恶化无数倍，有一些先贤，他们已经对于人生和世界有如此深入的思考，是不是能给我们一些启迪，让我们明白，什么才是人生中最有价值的，什么看似光鲜其实并不真的重要。