江滨
　　通常说“三观”，说的是世界观、人生观、价值观。
　　先下定义。世界观是我们对于世界的看法，包括哲学上如何看待世界，感知层面如何看待世界。人生观是我们对于人生的看法，包括人生的方式和人生的意义两个方面。价值观是我们对于价值的看法，即我们认为什么是重要的，是有价值的，反之，什么是不重要的，是没有价值的。
　　何谓正确的“三观”？简而言之，正确的世界观，与天理共存；正确的人生观，与人性相合；正确的价值观，与良知同在。
　　先说世界观。大约是1916年，梁漱溟的父亲，大儒梁济先生走出家门，看见站在门外的儿子，问道：“你觉得这个世界会好吗？”梁漱溟回答：“应该会好的。”梁济道：“那便好，那便好。”但梁济并不相信儿子的话，那一天，他离开家，沉湖，永久地逝去了。1916年的中国和世界，在梁济看来全然没有希望，这是他当时的世界观。“世界会好吗？”这个问题纠缠了梁漱溟一生，他曾对他人说，有人会认为，世界虽然有问题，但趋势会变好。但也有人会认为，世界不会好，而且会越来越差。其实从天理出发，我们就当相信，世界会好。所谓“天理”，就是无需证明的天然道理，它是自然法则，也是道德法则，如1+1=2，如春生夏长秋收冬藏，如真理面前人人平等、法律面前人人平等。坚守这样的世界，建设这样的世界，它能不好吗？
　　因为有人，才有“世界”，不同的世界观，产生不同的人生观。你相信世界会好，你便乐观；你认为世界不会好，你就悲观。乐观还是悲观，决定了不同的人生观。
　　有人却认为人生没意义，努力也没用，终究是个死；有人认为人生有意义，可以创造美好的价值。文天祥相信人生有意义，因此要“留取丹心照汗青”。汉唐时候的中国军人是相信人生有意义的，例如唐朝郭昕率领的将士，孤军镇守安西四镇42年，直至全部战死老死饿死而无一投降，“满城尽白发，死不丢陌刀，独抗五十载，怎敢忘大唐”，这首无名氏写的诗讲述的就是他们的故事。“天眼”之父南仁东也一定相信人生有意义，他说：“天眼”如果有一点瑕疵，我们对不起国家。要用一生擦去祖国耻辱的女科学家黄令仪也一定相信人生有意义……他们是真正意义上的人。因为人性具有超越性，即对动物本能的超越，古往今来的仁人志士，无不闪烁着人性的光辉，舍生取义，埋头苦干，勇往直前。
　　不同的世界观、人生观又决定了不同的价值观。中国古代社会长期奉行的价值观是“仁义礼智信”。今天，国家大力倡导社会主义核心价值观——“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”，这12个词24个字应当成为全体中国人的价值共识，这种共识对国家有利，对社会有利，对每个个体都有利。价值观会影响我们的价值评判，会决定我们的选择。是选择对社会有用，对集体有用，对自己也有用，还是选择只对自己有用？价值观关乎“良知”，所谓良知就是我们判断是非善恶美丑的本能。当大地震造成灾难，不能因为人种、民族、国别、地域而态度迥异，这是人之为人起码的人道主义良知。当他人需要帮助时却冷漠相对，显然与良知相悖，违背了“友善”价值观。为贪欲就权钱交易，为赢利就坑蒙拐骗，为名位就学术造假，凡此种种，都越过了人类良知的底线。
　　文化是人特有的存在方式，是人区别于动物的重要标志。“三观”集中表现为价值观，价值观是文化的灵魂。依据马克思主义的观点，文化具有历史性，“仁义礼智信”转变为社会主义核心价值观，归根到底是生产方式的变革引发了文化的变迁，其变迁过程绝非一朝一夕，而是长时间的积累沉淀。同时，文化对生产方式的变革具有反作用力，构成一种软实力，因此，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。
　　人与人的最大距离是“三观”的南辕北辙。近期上演的电视剧《问苍茫》里，青年毛泽东向农民解释何谓“同志”，就是与你一条心的人。换言之就是“三观”相同相似相近的人。
　　道不同不相为谋，“三观”同才能够相与甘苦。先进文化力建设，本质上就是扩大航空人价值观的同心圆，团结同道，共同奋斗。